中國設計除了張揚還有含蓄
王受之 美國加利福尼亞州帕薩迪納藝術中心設計學院教授。在中國多所著名藝術院校，如清華大學藝術學院、中央美術學院等任客座教授。他還在美國奧迪斯藝術與設計學院，加州美術學院，南加州建筑學院和洛杉磯南加州大學教授設計類課程。美國洛杉磯藝術中心藝術學院全職終身教授,美國全國藝術和設計院校委員會校委會年度會議理論組召集人 .中央美術學院.清華大學美院客座教授 出版過許多具有影響力的關于設計理論的重要著作，如《現(xiàn)代建筑史》、《現(xiàn)代設計史》、《平面設計史》(2001)、《流行時尚史》等。
中國設計如此張揚 你還認識北京嗎？
改革開放30年，中國的城市發(fā)生了翻天覆地的變化。我們還記得在1978年8月，一位美國建造商在走訪了中國五個城市后，對合眾國際社記者說“我看到了一個令人印象深刻的不發(fā)達國家……中國的住房是原始的，建成后的質量是粗糙的”。而現(xiàn)在我們也記住了2008年8月美國《紐約時報到》的評論說：“如果西方人在北京新建的國際機場走下飛機會有種困惑迷茫的感覺……因為，北京除了光彩熠熠的新航站樓，還有國家大劇院、‘鳥巢’、‘水立方’等非凡建筑，這個國家建筑發(fā)展變化速度之快，讓西方望塵莫及”。2008年北京奧運會的成功舉辦，新北京品質建筑令國外震驚。
中國人民很自豪因為人民的生活水平日新月異，實現(xiàn)了城市的現(xiàn)代化，也讓世界為之驚嘆。這樣的震驚是不是表明中國北京的建筑設計水平已經(jīng)非常高了呢？在這樣的震驚之下，我不禁反思，我們還認識北京嗎？
然而在這樣高速的仿造和現(xiàn)代化進程中，設計雖然對于中國來說是舶來詞，然而設計其實根深蒂固的存在于每一個民族，存在于生活中。在全球化經(jīng)濟的進程中，城市的面貌也逐漸的標準化，模式化。突然，城市失去了個性和特色，這個時候是城市的悲哀嗎？
對此，采訪了王受之老師和Shrikant Nivasaka，他們如此默契的談到了城市特色。談到了中國建筑的侵犯性和張揚性
Jenny：很高興在北京又跟您見面，北京跟廣州在建筑形態(tài)上有什么不同？
Shrikant Nivasaka：北京和廣州實際上都是在模仿歐洲的城市，我最關切卻是北京、廣州、長沙、上海這些城市是不是有自己的文化根源，如果有這個根源，那么通過什么形式反應出來？
Jenny：您覺得中國的設計師水平怎么樣？在國際上是什么情況？
Shrikant Nivasaka：實在是很抱歉，到現(xiàn)在為止還沒有看到中國設計師，看到的都是國際化作品，我確實到處走，絕大多數(shù)不是呆在五星級酒店，就是在會議中心。我前幾天在尼日利亞，尼日利亞看起來跟中國沒有什么區(qū)別，當然這是一種新的生活方式，或者文化方式，但是不知道這種文化方式和生活方式是不是對未來有好處。
王受之：北京把全世界最狂最難做得的建筑做了。因此，也不會再讓國人驚訝于什么建筑的形態(tài)。北京現(xiàn)在成了建筑的現(xiàn)實課堂，什么結構主義，什么建筑時尚都能在北京看到。然后中國的設計師又在反思，接下來我們做什么？我們的硬件發(fā)展很快，酒店做的很多，但是我們的設計思想和軟體文化和消費者層和國際還有很大的差距。30年的物質文明沒有能夠造成30年同步的精神文明發(fā)展，所以在設計過程中有一個很公平的心態(tài)，政治是政治，設計是設計，那要用情緒來看設計，那就被渲染了，希望我們的設計師盡快提高自身的素質，如果你的素質提不高，怎么給你的消費者提供良好的服務呢？設計水平還是與經(jīng)濟相匹配，因為中國各個城市還存在經(jīng)濟發(fā)展不平衡，因此，在設計水平上各個城市也是參差不齊的。
Jenny：北京的城市特色是什么，有特別吸引你的建筑嗎？
Shrikant Nivasaka：第一眼看上去是有很多吸引人的建筑，不過我還沒看到奧林匹克的建筑，但是看到機場等等一些新的建筑，這些建筑都有點太具有侵犯性。
現(xiàn)在的建筑形態(tài)有點過于侵犯性，不太符合他對于建筑形態(tài)本身的理解，我認為建筑應該是對人很友好，是一個比較友好的環(huán)境，讓人可以相處。這么有侵犯性的很多建筑，可能對下一代的年輕人會造成不夠好的影響，當然產(chǎn)生有侵犯性的建筑是有很多根源，人們尋求標志性的建筑，技術上的炫耀等等，都會產(chǎn)生影響。如果一個社會里頭都是有侵犯性的建筑，那么其結果就會造成很多年輕人對于比較友好的建筑一種排斥。
王受之：中國的傳統(tǒng)文化并不只是大紅燈籠等一些艷麗張揚的符號，中國文化也有很含蓄的一面例如南方的庭院深深，江南的園林曲折等。并不一定僅僅就是帝王文化。而現(xiàn)代中國文化的挖掘，只是側重在張揚的一些符號性的應用上，忽略了一些含蓄內斂的文化深度挖掘。
梁思成：“歷史上每個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。”
有一位著名的外國的建筑師曾這樣說，我在中國的看到的建筑基本只有兩種：要么是模仿、要么是徹底的破壞。現(xiàn)在中國發(fā)生了很大的變化，然而這樣的現(xiàn)象還嚴重嗎？中國的傳統(tǒng)建筑文化是什么？中國傳統(tǒng)的居住文化是什么？我們任何去傳承和發(fā)揚呢？文化是建筑的靈魂，有了文化建筑才有了靈魂。
中國幾千年文明，讓中國建筑文化在世界建筑體系中有悠久的歷史。中國建筑文化不是一種形式，不單單是一些符號的應用，要了解中國這些特殊建筑形式形成的內涵和人文精神。中西文化體系雖然各不相同，但是現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)文化，需要互相融合。但是很多中國的設計師，雖然他們在中國土生土長，但受現(xiàn)代建筑教育多于受傳統(tǒng)建筑文化的教育，建筑傳統(tǒng)的根基很薄，缺乏建筑文化修養(yǎng)。受到西方設計“明星”、“大師”的左右，在我們的建筑報刊、書籍、報告中，到處充斥著西方的建筑文化，許多建筑師難免受其影響，隨波逐流。
中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓在哪？
中國傳統(tǒng)文化講究天人合一，注意環(huán)境與建筑交融，因地制宜，以人為本、尊重自然的傳統(tǒng)文化這些其實業(yè)都能體現(xiàn)在建筑中。當然，發(fā)揚不是主張復古、倒退。而是希望積淀民族的自信，提升自己的平臺，真正變與“狼”共舞為引“狼”共舞。
上海的金貿大廈因為啟動了中國傳統(tǒng)古塔的神韻而在投標中獲勝。吸引、引進豐富多彩的外國文化，需要民族化、當?shù)鼗?同時，繼承建筑文化傳統(tǒng)，需要結合現(xiàn)代的功能需求和科技發(fā)展對其加以現(xiàn)代化。
Jenny：現(xiàn)在全球化的現(xiàn)象特別嚴重，在保持原有建筑風貌這方面有什么建議？
Shrikant Nivasaka：我認為在整個發(fā)展中，如果僅僅是去開發(fā)技術是遠遠不夠的，所以更關鍵的是我們的態(tài)度，這個態(tài)度是在于，比如說我看到了西安的兵馬俑，我覺得幾千年以前的技術都比我們做的好，這個到底什么原因？另外在很多年前來過北京，看到北京有很多東西有保存下來，后來再來的時候這些東西就消失了，讓人感覺沒有辦法再體驗到中國的這種精妙性，所以我希望有一種方法，能夠對這種文化予以保留，但不一定僅僅保留環(huán)境本身，更多的是對于文化本身的特征予以保留。當然這個是比較難的，也具有挑戰(zhàn)性的，因為現(xiàn)在這個社會發(fā)展的太快了。
王受之：我們是制造業(yè)生產(chǎn)的大國，有我們自己難以逾越的特點，但是盲目的崇洋媚外，讓我們的需求的怪異、都市生活的怪異，生活方式的怪異，讓城市失去特色。都市發(fā)展不正常，在北京是最好的例子，北京談一個中心，現(xiàn)在六環(huán)已經(jīng)快完成了，做到十環(huán)石家莊就圈到了北京。全世界都在打破超級大都市，我們非要來一個中心。所有的人上班往城里擁，下班往城外擁。不要以外高速公路就是現(xiàn)代化的象征，最現(xiàn)代化的東西是騎自行車，如果我們能從家里騎10分鐘上班那是多美好的生活，如果沒有汽車是多美好的生活，如果整天可以在外頭吃小攤，那是多美好的生活？你每天在外面吃廢氣，這不是我想的將來。中國文化消逝，地域性特征也在消逝。中國當代建筑的汲取西方建筑優(yōu)點的同時，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，因地制宜。
一年前見到Shrikant Nivasaka是在廣州，一年后見到他是在北京。他告訴我北京和廣州都是在模仿歐洲的城市，他更關注的是中國城市的特色和文化根源。同樣也觸發(fā)了我對城市文化特色的思考。
Jenny：請談一談設計跟生活的關系。
Shrikant Nivasaka：我認為最關鍵的點是在于設計必須能夠一直達到社會的最底層，那么我認為關于設計的定義是在每個社區(qū)，像我講的那個社區(qū)，每個地段文化是不一樣的，最關鍵的是能夠讓設計穿透到社會的最底層。那么在中國的情況我不知道，在印度很多人還是生活在貧困線之下，換句話說雖然設計影響到了很多人，但是絕大多數(shù)這些人還是富人，在貧困下的人影響是非常小的，我認為這是很大的一個問題，因為設計是創(chuàng)造一個優(yōu)雅和善良最重要的因素。如果說對于設計穿透到這，他無法享受到設計給他帶來的好處，也同樣他無法能夠通過這個設計去改善他們本身的不光是生存狀態(tài)，更多的是心理狀態(tài)，如何教育讓底層的人變得更好。
Jenny：能請來設計師設計的這些群體，都是富人，那么這些貧困線的人如何通過設計改變生活？
Shrikant Nivasaka：設計師群體是非常奇特的群體，是一個創(chuàng)意性群體，那么創(chuàng)意性群體工作的時候有兩個原則，第一個原則是獨立性。第二個原則是社會的責任，因為是專業(yè)的。這個就像是醫(yī)生一樣，那么醫(yī)生是給付不起錢的人治病，這個人有病醫(yī)生就有責任去治，對于設計師，即便是對一些付不起錢的人，那么他也有責任去給設計，如果一個醫(yī)生關心一個人的健康身體，那么設計師是關心一個人的頭腦環(huán)境。
這次與王受之老師見面，讓我知道了不為人知的王受之。所有的媒體和設計師都人為王受之老師是學術派的，理論派的代表，其實王受之也是實力派的設計師。
王受之1972年到1977年做過六年的工藝產(chǎn)品設計，做過家具，裝飾畫等，這對之后王老師研究設計理論非常有幫助。現(xiàn)在王老師還擔任著8家公司的設計顧問，也做第一手的設計圖紙。王老師特別推薦幫萬科集團去打造的一個樓盤：第五園。是由民族風格與現(xiàn)代現(xiàn)代結合之作，王老師參與了其中很多的設計，包括名字“第五園”也是王受之所起。他很自信的告訴我，他不僅僅是做設計理論的教授，同樣也有很精彩的案例。
王受之前學的是美國問題研究，在高永堅老師的建議下，改學了設計理論研究，王受之老師都認為高永堅是對他影響對大的人。
“理論可以讓設計更清晰，讓設計更到位。理論應用到實踐中，才是理論的價值體現(xiàn)。”——王受之
